无字经与无上法

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

这四句偈是汉地学佛人耳熟能详的，叫开经偈，据说出自武则天之手。四句偈的意思，看起来并不难懂，网上的一个解释似乎被大家当作标准答案反复出现，是这样的：

“无上甚深微妙法”，这是赞扬佛法的教理无上甚深，无上就是指世间没有一种学问可以超越佛教的义理。

“百千万劫难遭遇”，常说“人身难得，佛法难闻”，今世舍了人身，来生是否还能再来做人那就难保了。一切要看我们现在所造的是什么业，万一造了恶业，很容易就进入畜生、饿鬼、地狱道，根本没有机会闻修佛法，得道解脱。

“我今见闻得受持”，既然人身难得今已得，佛法难闻今已闻，从现在开始要好好地追求与研究佛法，依照佛的教法来奉行与修持。

“愿解如来真实义”，学佛者受持佛法的唯一心愿，就是希望能彻底了解如来的真实教理，信、解、行、证，趣入佛道。

以上引述的文字，应该说是字面意思的串讲，下面是几点个人的心得：

1、经有多种，佛门所说的经当然是指佛经，但光大乘经典就有好多，何况还有南传巴利经典？武则天指的是什么经呢？

《西游记》里有一个情节，唐僧一行到西天取经，拿到经以后，打开来看，没有一个字。这个故事是在告诉人们，究竟的经不是语言文字，是所谓“无字真经”。这个无字真经是什么呢？它不是寻常之物，乃是宇宙本体，佛家称为佛性，老子称之为“道”，大易谓之“乾元”。

有字的经书在合着或卷着时，无法阅读，必须打开展开才能阅读。吾人之佛性，乾元道体，同样需要开启才能见闻。所以“开经偈”这个名字可谓寓意深长，不应轻轻掠过。

《楞严经》说“将闻持佛佛，何若自闻闻”，实际上就是把有字经与无字经加以对比，而强调无字经的重要性。说阿难你号称多闻第一，听了佛的许多开示，许多教导，不断忆持，可是哪里比得上反闻闻自性的功德呢？

武则天为什么给自己死后立一块无字碑？她想告诉人们什么？以武则天的这种悟性，她能写出《开经偈》这样的作品，如果说，无字碑与无字经有什么关联，应该不算是牵强附会，捕风捉影。

再者，我们知道“经”本来指织布时纵向的线，与横向的纬线相对。织布是先有经后有纬，经是本，纬为辅。佛性（真经）也是修行之本，是灵性提升的凭借与依据。

2、什么叫无上甚深微妙法？有人会说“无上甚深微妙法”就是佛法，这还要问吗？试问：如果我们把它轻轻念过，认为自己早就懂了，不必费心，那念这个开经偈又有什么用？

“无上”意味着最高的，究竟的。这个最高的究竟的东西是什么？它不是空论，是本体，是佛性，是道，是万物资始的那个先天一气，是乾元，是太极，是一。或者说，所有的有字经都是指向这个无字经的。无字经就是无上法。佛法之所以宝贵，就是因为它是教人认识这个本源自性，回归这个灵性家园。而后人才能破迷开悟，得大自在。

“甚深”不只是形容佛法深奥，深刻，还有一层意思是佛性本体它潜藏在我们的生命中，就象钻石黄金埋在地下一样，须要开采才能得到，否则我们根本不知道它的存在。

“微妙法”是表示这个法体非常精微，奥妙，视之不见 ，听之不闻，大音希声 ，大象无形，这不微妙吗？无中生有，变化多端，生化万物，还不微妙吗？“法”不只是指方法，更指法身本体，佛教称“清净法身”，毗卢遮那佛。我们看这个“法”字，三点水旁，加个“去”，在《周易》，水代表坎卦。坎又表示坎陷，好比一个人陷在泥潭中，困境中，不知怎么出去。乾元本体就是陷在人身中的造化大能，至为微妙。怎么才能把它取出为我所用？老子说道法自然，水被太阳晒热就化为气，从液态变为气态，成为云，它就自由自在，云变为雨，降下来又能润泽万物，生化万物，所以《易传》说“云行雨施，品物咸亨”，万物都得到滋养，畅快地生长，繁衍。所以老子说“上善若水”，“水善利万物而不争”；孔子说“智者乐水”。有一首曲子叫“云水禅心”，把禅心和云水放在一起，是有很深道理的。

人人本具的那个佛性它就是“法水”，当它被开发出来后，只要善加利用，它就会大显神通，一生二，二生三，三生万物。所以它也叫如来藏，无尽藏，是取之不尽 用之不竭的“善财”。

所以说“见法即见佛。”见到这个法才悟道解脱。

因为这个法是一切法的源头。

北京有个寺院叫法源寺，这个寺名值得细细品味。

我们都听过“龙泉”，比如“龙泉剑”，“龙泉寺”。什么是龙泉？龙泉也是法源的象征。孟子说：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是。”说的正是这个。

3、“百千万劫难遭遇”，因为这个法体看不见也摸不着，不是寻常感官能捕捉的东西，六根能捕捉的叫“六尘”，法体不是尘，所以难遭遇。除非善根成熟，因缘际会，得到觉者指点，才能得到这个无上法宝。否则，即使见了也会丢掉，不会珍惜，因为下士闻道大笑之，就象荆山之玉，外面是石头包着，凡夫肉眼见到也只当它是石头。

4、“我今见闻得受持”，相信武则天她是真正见到这个佛性法体，她才会这样说。如果仅仅是拿到一本有字的经书，她说不出这样的话来。这个真经，才是应该时时刻刻受持的。孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，这个才是真受持。

5、“愿解如来真实义”，怎么才能解得如来真实义？《金刚经》说：“若见诸相非相，则见如来”。见到无相法体，才是见到如来，才能明白如来真实义。如来就是吾人佛性，它没有来去，只是我们过去从未见过它，不认识它，一旦有缘认识，觉得好象有朋自远方来似的。明白了如来真实义，就是觉醒，才知本自具足，不假外求。如百丈说：

灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。

但不假外求，不是不用修行悟道，是悟道后才知本自具足，“万物皆备于我”。

见闻：听见，听说的意思。

最早出自于明清民间宗教宝卷以及笑笑生 《金瓶梅》（明崇祯刻本）。

这首偈的由来，近代上净下空老法师认为是武则天做皇帝的时候，据考证武则天开经偈很可能是佛教的附会，编造的故事。

翻译：我非常熟悉这一点，我不仅被看到，被听到，而且在这一生中也被举行，我非常幸运。 表达获得佛法的快乐。

开经偈：武则天提到过。 唐初，佛教兴盛起来。 当武则天是一个信仰佛教的人时，他为经文写了俚语，并表达了他对佛教的感受。 在这里，我将告诉我的祖先我自己的一瞥。 没有一种微妙的方法：没有什么是最高法，所以法律不能被超越。

1，藏人的智慧和海洋一样深： 意义深远的佛法可以打开众生的智慧。 在西藏深处，智慧就像大海。 一般来说，微妙的方法只是佛法的微妙之处。 很难用文字表达，所以使用了微妙的词。

2，遇到成千上万的灾难：人体罕见，佛法令人不快。 并不是说世界上所有众生都能得到这个佛法。 嗅到佛陀的名字需要很长时间，更不用说经典了。 可能需要成千上万的劫匪才能与佛法取得联系。 所以佛法的价值。

3，我愿意解决正义的真谛：我愿意并愿意在西藏做更深刻的经验，开辟我的智慧。 了解佛陀宣言的真实和基本原则可以实现真正的基本救济。

扩展资料

念经前所念诵的四句偈，其偈文是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

1，“无上甚深微妙法”，这是赞扬佛法的教理无上甚深，无上就是指世间没有一种学问可以超越佛教的义理。

2，“百千万劫难遭遇”，常说“人身难得，佛法难闻”，今世舍了人身，来生是否还能再来做人那就难保了。一切要看我们现在所造的是什么业，万一造了恶业，很容易就进入畜生、饿鬼、地狱道，根本没有机会闻修佛法，得道解脱。

3，“我今见闻得受持”，既然人身难得今已得，佛法难闻今已闻，从现在开始要好好地追求与研究佛法，依照佛的教法来奉行与修持。

4，“愿解如来真实义”，学佛者受持佛法的唯一心愿，就是希望能彻底了解如来的真实教理，信、解、行、证，趣入佛道。

这首偈语可以说是充分地表达了轮回迷途的众生有幸见闻佛法时的欢喜。数百年来虽有许多人曾经试图修改其中的文字，但都不比原作，可见这首诗偈之精妙。颂流传至今，并成为众多修行人颂经之前必不可少的发愿文。

千百年后的今天，大凡佛教寺院，每天在未诵经文以前，都要先念这四句“开经偈”。

百度百科-开经偈